مقلوبه : وصل * الوَصْلُ : خلافُ الفَصْل . وصَلَ الشىءَ بالشىءِ وَصْلًا ، وصِلَةً ، وصُلةً ، الأخيرةُ عن ابنِ جِنّى . قال : لا أدرِى أَ مُطَّرِدٌ هو أم غيرُ مطَّردٍ ، وأظنُّه مُطَّرِداً ، كأنهم يجعلونَ الضمَّة مُشْعِرَةً بأن المحذوفَ إنما هي الفاءُ التي هي الواوُ ، وقال أبو علىٍّ : الضَّمَّة في الصُّلَةِ ضَمّةُ الواو المحذوفةِ من الوُصْلَةِ ، والحَذْفُ والنّقْلُ في الضَّمَّةِ شاذٌّ كشُذوذِ حذفِ الواوِ في يَجُدُ ، ووَصَّلَه ، كلاهما : لامُه ، وفي التنزيل : وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ [ القصص : 51 ] أي وصَّلنا ذِكْرَ الأَنْبياءِ وأقاصيصَ مَنْ مَضَى بعضها ببعضٍ لعلَّهم يَعْتَبرونَ . * واتَّصلَ الشىءُ بالشّىءِ : لم يَنْقطِعْ ، وقولُه أنشده ابنُ جِنِّى : قام بها يُنْشِدُ كُلَّ مُنْشِدِ * وايْتَصَلَتْ بمثلِ ضَوْءِ الفَرْقَدِ « 1 » إنما أراد اتَّصَلَتْ فأبْدلَ من التاء الأولى ياءً كَراهةً للتشديد ، وقولُه أنشده ابنُ الأعرابىِّ : سُحَيْرًا وأَعْنَاقُ المَطِىِّ كأنها * مَدَافِعُ ثِغْبَانٍ أَضَرَّ بها الوَصْلُ « 2 » معناه أضرَّ بها فِقدانُ الوَصْلِ ، وذلك أن ينقطعَ الثَّغَبُ فلا يَجْرِى ولا يتَّصلُ . والثَّغَبُ : مَسِيلٌ دقيقٌ ، شبَّه الإِبلَ في مَدِّها أعناقَها إذا جَهَدَها السَّيْرُ بالثَّغَبِ الذي يَخُدُّه السَّيْلُ في الوادي . * ووَصَلَ الشىءُ إلى الشىءِ ، وتوصَّل إليه : انْتَهَى إليه وبَلَغَه ، قال أبو ذُؤيبٍ : تَوَصَّلُ بالرُّكْبانِ حِيناً وتُؤْلِف ال * جِوارَ ويُغْشيها الأَمَانَ رِبابُها « 3 » * ووصَّلَهُ إليه ، وأوْصَلَهُ : أَنهاهُ إليه وأبْلَغَه إيّاه . * واتَّصَلَ الرَّجلُ : انْتَسَبَ ، وهو من ذلك ، قال الأعشَى : إذا اتَّصَلَتْ قالتْ لِبَكرِ بنِ وائلٍ * وبَكْرٌ سَبَتْهَا والأُنُوفُ رَوَاغِمُ « 4 » * والواصِلةُ من النِّساءِ : التي تَصِلُ شَعَرَها بَشَعَرِ غيرِها .

--> ( 1 ) الرجز بلا نسبة في لسان العرب ( وصل ) ؛ وتاج العروس ( وصل ) . ( 2 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( وصل ) . ( 3 ) البيت لأبى ذؤيب الهذلي في لسان العرب ( ربب ) ، ( وصل ) ؛ ومقاييس اللغة ( 2 / 383 ) ؛ وتاج العروس ( ربب ) ، ( ألف ) ، ( وصل ) ؛ وتهذيب اللغة ( 15 / 180 ) ؛ وبلا نسبة في المخصص ( 3 / 78 ) . ( 4 ) البيت للأعشى في ديوانه ص 131 ؛ ولسان العرب ( وصل ) ؛ وتهذيب اللغة ( 12 / 235 ) ؛ وأساس البلاغة ( وصل ) ؛ وتاج العروس ( وصل ) ؛ وبلا نسبة في كتاب العين ( 7 / 153 ) .